人貴論
認為世界萬物之中以人為可貴、作用大的一種觀點。它與“人為萬物之靈”的涵義相通，是中國古代心理學思想的一個重要觀點，也是中國古代思想綿延至今的可貴傳統。
中國古代的思想家總是把人和禽獸明確區分開來。戰國時期的荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故為天下貴也。”(《荀子·王制》)他既看到了人與動物、植物以至于無生物的聯系，也指出了人與動物等的根本區別。
漢代董仲舒認為人“超然萬物之上而為天下貴”(《春秋繁露·天地陰陽》)。漢代王充指出，人之所以可貴，在于他有知識、有智慧。他說：“倮蟲三百，人為之長，天地之性，人為貴，貴其識知也。”(《論衡·別通》)又說：“人，物也，萬物之中有智慧者也。”(《辨崇》)宋代朱熹、清代戴震也有類似的論述。
中國學者一向把人與天、地并列，稱天、地、人為“三才”。中國早的典籍《尚書》在《泰誓》篇中說：“惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。”這是中國思想家一直宣稱的“人為萬物之靈”的早表述，是人貴論的另一種說法。
春秋時思想家老子也認為“域中有四大，而人居其一”，所謂“四大”指的是道、天、地和人。他肯定人與天地同為一“大”，在天地間有優越的位置。儒家經典《孝經》說：“天地之性人為貴。”唐代哲學家劉禹錫則更進一層指出天人相互制約、相互作用的關系。他在《天論》中提出的天與人“交相勝”、“還相用”的學說更發展了人貴論的觀點 。
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